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柱也策打鼓枝也亦言击节枝也梧琴也
今谓不尔昭文己能鼓琴何容二人共同
一伎况检典籍无惠子善琴之文而言据
梧者只是以梧几而据之谈说犹隐几者
也几尽也昭文善能鼓琴师旷妙知音律
惠施好谈名理而三子之性禀自天然各
以己能明示於世世既不悟己又疲怠遂
使柱策假寐以复凭几而瞑三好之能咸
尽於此
皆其盛者也故载之末年
注赖其盛故能乆不尔早困也
?惠施之徒皆少年盛壮故能运载形智
至于衰末之年是非少盛乆当困苦也
唯其好之也以异於彼
注言此三子唯不好其所明自以殊於衆
人
?三子各以已之所好耽而翫之方欲矜
其所能独异於物
其好之也欲以明之
注明示衆人欲使同乎我之所好
?所以疲倦形神好之不已者欲将己之
道术明示衆人也
彼非所明而明之故以坚白之昧终
注是犹对牛鼔簧耳彼竟不明故己之道
术终於昧然也
?彼衆人也所明道术也白即公孙龙守
白马论也姓公孙名龙赵人当六国时弟
子孔穿之徒坚执此论横行天下服衆人
之口不服衆人之心言物禀性不同所好
各异故知三子道异非衆人所明非明而
强示之彼此终成暗昧亦何异乎坚执守
白之论眩惑世间虽宏辩如流终有言而
无理也
而其子又以文之纶终终身无成
注昭文之子又乃终文之绪亦卒不成
?纶绪也言昭又之子亦乃荷其父业终
其纶绪卒其年命竟无所成况在他人如
何放哉
若是而可谓成乎虽我亦成也
注此三子虽求明於彼彼竟不明所以终
身无成若三子而可谓成则虽我之不成
亦可谓成也
?我衆人也若三子异於衆人遂自以爲
成而衆人异於三子亦可谓之成也
若是而不可谓成乎物与我无成也
注物皆自明而不明彼若彼不明即谓不
成则万物皆相与无成矣故圣人不显此
以耀彼不舍己而逐物从而任之各宜其
所能故曲成而不遗也今三子欲以己之
所好明示於彼不亦妄乎
?若三子之与衆物相与而不谓之成乎
故知衆人之与三子彼此共无成矣
是故滑疑之耀圣人之所图也爲是不用而
寓诸庸此之谓以明
注夫圣人无我者也故滑疑之耀则图而
域之恢恑憰怪则通而一之使群异各安
其所安衆人不失其所是则己不用於物
