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河南郭象注
唐西华法师成玄英?
古之人其知有所至矣
?至造极之名也淳古圣人运智虚妙虽
复和光混俗而智则无知动不乖寂常眞
妙本所至之义列在下文也
恶乎至
?假设疑问於何而造极耶
有以爲未始有物者至矣尽矣不可以加矣
注此忘天地遗万物外不察乎宇宙内不
觉其一身故能旷然无累与物俱往而无
所不应也
?未始犹未曾世所有法悉皆非有唯物
与我内外咸空四句皆非荡然虚静理尽
於此不复可加答於前问意以明至极者
也
其次以爲有物矣而未始有封也
注虽未都忘犹能忘其彼此
?初学大贤邻乎圣境虽复见空有之异
而未曾封执
其次以爲有封焉而未始有是非也
注虽未能忘彼此犹能忘彼此之是非也
?通欲难除滞物之情已有别惑易遣是
非之见犹忘也
是非之彰也道之所以亏也
注无是非乃全也
?夫有非有是流俗之鄙情无是无非达
人之通鉴故知彼我彰而至道隐是非息
而妙理全矣
道之所以亏爱之所以成
注道亏则情有所偏而爱有所成未能忘
爱释私玄同彼我也
?虚玄之道既以亏损爱染之情於是乎
成着矣
果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉
注有之与无斯不能知乃至
?果决定也夫道无增减物有亏成是以
物爱既成谓道爲损而道实无亏也故假
设论端以明其义有无既不决定亏成理
非实録
有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏故昭
氏之不鼓琴也
注夫声不可胜举也故吹管操弦虽有繁
手遗声多矣而执龠呜弦者欲以彰声也
彰声而声遗不彰声而声全故欲成而亏
之者昭文之鼓琴也不成而无亏者昭文
之不鼓琴也
?姓昭名文古之善鼓琴者也夫昭氏鼓
琴虽云巧妙而鼓商则丧角挥宫则失徵
未若置而不鼓则五音自全亦由有成有
亏存情所以乖道无成无亏忘智所以合
眞者也
昭文之鼓琴也师旷之枝策也惠子之据梧
也三子之知几乎
注几尽也夫三子者皆欲辩非己所明以
明之故知尽虑穷形劳神倦或枝策假寐
或据梧而瞑
?师旷字子野晋平公乐师甚知音律支
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