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又有这样的说法：阴阳二气有生机与衰亡之别，有久长与短促之分，人的命运便禀受这种气的特性。
大凡日主及命局所成的格局，若精神法理畅达丰茂（如五行流通、用神得力），称为“生”；意境气象悠长深远（如根基深厚、气脉连贯），称为“永”。
若精神法理枯萎憔悴（如五行偏枯、忌神肆虐），称为“死”；意境气象短浅匮乏（如五行破碎、能量耗散），称为“促”。
寿夭的判断标准：
长寿之命：得气之“生”与“永”者，必定长寿。根据“生永之气”的程度不同：
得气充盛者为“上寿”（如百岁高龄）。
得气中等者为“中寿”（如七八十岁）。
得气略薄者为“下寿”（如五六十岁）。
短寿之命：得气之“死”与“促”者，必定短寿。
根据“死促之气”的程度不同：
气弱无根者，可能幼年夭折。
气散不聚者，可能壮年早逝。
气枯无救者，可能盛年殒命。
大运对寿夭的动态影响：
若命局本应长寿（生永之气充足），但大运逢“穷凶之地”（如用神被冲克、忌神肆虐），则可能“生者死，永者促”，长寿之命反遭夭折。
若命局本应短寿（死促之气强盛），但大运逢“力救之神”（如忌神被制化、用神得生扶），则可能“死者生，促者永”，短寿之命得以延寿。
此外，有些人虽长寿却一生坎坷不顺，有些人虽短寿却多病缠绵，皆由大运走势所致。
寿夭判断的特殊性与道德观：
考察人命时，富贵贫贱的推断多有应验，唯独寿夭的判断应验较少。
因为：
一念之善，可积累福德延年益寿。
一事之恶，会损耗福泽缩短寿命。
若自恃命有“生永之气”而多行恶事，或明知命具“死促之气”却广积阴功，此乃超越命理的因果：
上天不会因偏爱而让恶人长生。
也不会因厌恶而让善人早逝。
区区八字干支的推算，又如何能完全涵盖这些呢？
核心思想解析：
这段论述强调寿夭不仅由先天八字决定，更受后天德行与大运走势的影响，体现了传统命理“天人合一”的思想，即命运并非完全宿命，人的善恶行为可通过“气”的变化干预寿数。
袁树珊借此呼吁命理研究者不可拘泥于干支推算，需兼顾道德伦理，赋予命理学说以劝善戒恶的社会意义。
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