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这不是个别变态行为，而是普遍在饥荒发生后，短时间内礼仪沦陷的过程——家中存粮，先喂谁？一家六口只够活一个，如何选择？过去的“孝”“慈”“顺”，在吃不饱的现实面前，全部崩塌。
古代的宗族观念在和平时期极强，尤其是江南、福建、岭南一带，但一旦灾荒临头，族内互相抢粮、攻讦、劫夺反而比外人更狠。
《大清灾异录》记载，安徽某县饥荒年，“族人互相抢掠，不认宗亲”。而《明实录》更夸张：“有兄弟共囤粮，夜间互杀而夺。”意思是，连睡一个屋檐下的亲兄弟，到了夜里也会怕对方拿刀。
小说中常描绘“乡里团结、宗族互助、守望相助”，但真实历史中，只要饥荒发生，这些看似坚不可摧的“礼”就像窗纸一样一捅即破。
古代婚姻制度讲究“三书六礼”、父母之命、媒妁之言，是礼制核心之一。但在饥荒下，婚姻制度首先被抛弃。
灾荒之年，大量妇女被贱卖，“妻以米价计”，甚至父亲将女儿卖入青楼或直接交换粮食。《清通鉴》记载：“晋阳大旱，贩妇鬻女，咸以粟为直。”《明史·食货志》也言：“有以一斗米换一女者，甚者父母亲售其女。”
婚姻不再是合礼合德，而是保命的筹码；“女德”“节妇”“孝顺”这些伦理标签，全被饥饿扫地出门。穿越小说中动不动就是“姑娘为国为民献身”，在历史的饥荒洪流面前，她们只是被摆上粮市的货物。
小说里常塑造清官、忠臣，荒年中“体恤百姓”“焚券赈灾”，但实际历史中，饿死的百姓大多是因为官员“要钱不要命”。朝廷下拨赈粮，地方截留；百姓逃难，官府强迫“锁户”；甚至有地方官直接“以灾发财”。
明代成化年间，河南大旱，知府贪污赈银百余万两；清代道光二十五年，江苏赈灾银一半被层层瓜分，最终百姓仍旧揭锅食草。
更可怕的是，“拿粮换命”成了一门生意：官差坐镇粮仓，谁能送银谁先分；无银者只能眼看别人吃饭，自己饿死。历史文献中的“饿殍遍地、狗啖人骨”，并非文学夸张，而是官府“制度性饥饿”酿成的人间地狱。
古代“礼”的实体载体，不外乎祭坛、宗庙、书院、寺观，是朝廷与地方礼教的延伸。但一旦饥荒爆发，这些地方常常变成“抢粮圣地”。
《明史》记载：“饥民攻寺，烧香火，焚金佛以炊。”清代多地“民攻庙宇，搜粮三日而尽。”就连供奉祖先的祠堂，也被打开，棺木撬碎，金饰搜尽，甚至用骨炭生火。
不是百姓不讲礼，是他们实在没得吃。讲“敬天法祖”的时代，在饥荒前夕，也变成了“搜庙夺食”的修罗场。小说里“身在乱世仍持礼不倒”的场景，在现实历史中极其罕见。
