道藏辑要

混元圣纪卷之七与七

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好黄帝老子之言景帝与外戚不得贵尚

之据此乃景帝好之今言文帝何也岂非

窦后之所以好者亦由文帝好之欤班固

扬雄传赞云老聃着虚无之言二篇薄仁

义非礼学然後世好之者尚以爲过於五

经自汉文景之君皆有是言则文帝亦好

老子但不如好刑名爲切耳

每搜访遣逸之士解其义者或告曰河滨有

老人人莫知其姓名呼爲河上公尝诵道德

二篇诣试咨之帝闻之乃遣使问以经?老

人曰道尊德贵非可遥问帝乃命驾诣之帝

降辇致恭公倨坐於草庐之中帝不怿因谓

曰普天之下莫非王士率上之滨莫非王臣

域中四大王居其一子虽有道犹朕民也不

能自屈何太高乎公抚掌大笑坐跃去地数

十丈止於太虚之中俯而答曰予上不在天

中不累人下不居地何民之有帝乃知其爲

神人即稽首礼谢曰朕以寡德纂承先业材

小任大惧不克堪虽治世事而心勤道德直

以愚昧厥未烛礼惟蒙道君有以教之公乃

授帝素书二编曰熟硏此则所疑自决无事

多言余着此书以来一千七百余岁凡传三

人并子四矣言毕云雾四合天地晦?失公

所在出史记及抱/朴子神仙传

今有河上公庙在陕府之北并文帝望仙

台遣迹并存神仙传谓河上公腾虚又言

起雾而去或以此言爲诞因爲老子说经

当周昭之时至文帝之日无千七百年并

以爲非然汉边韶作老子祠堂碑称老子

自义皇以来世爲帝者作师而内传载舜

时爲师号尹寿子作道德经即是经其来

乆矣尹喜虽请老君着书何妨老君重述

旧典乎公所授素书二编即道德正经也

旣蒙惠光加被则心灵自悟何假诠说今

世所传河上公注老子者盖後人误以着

爲注遂依放而托之者唐刘之几修三教

珠英亦谓老子无河上公注盖秦汉以前

经典并无注解况云吾道甚易知又安用

自加诠释耶

孝武皇帝好道慕仙徧祀名山冀有所遇而

黩武不已纵欲无厌老君命西王母与上元

夫人同降其庭察其精诚随机而开诲之王

母谓之曰夫欲修身先当营其气太仙眞经

所谓行益易之道益者益精易者易形也能

益能易名上仙籍不易不益不离死厄行益

易者常思念灵寳灵者神也寳者精也子但

受精固气气化爲血血化爲精精化爲神神

化爲液液化爲髓行之不倦神精充溢爲之

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