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之明而心罔有不静神罔有不淸维彼六欲三毒各自消灭
而无或萌蘖之窃发矣
所以不能者爲心未澄欲未遣也能遣之者内观其心心无其
心外观其形形无其形远观其物物无其物
此亦人人共能之事而众生所以不能者心未之澄欲未之
遣也惟心不澄则从心生形从心生物而妄心竞起不可究
诘是皆有心之见者存而心遂相牵於胡底於此而有能遣
之者不惟外观远观无形无物卽内观其心而亦心无其心
心且无矣亦何有形与物哉
三者旣悟惟见於空观空亦空空无所空所空旣无无无亦无
无无旣无湛然常寂
夫无心因以无形而无物一朝顿悟万象皆空谓之三者见
空可也不仅三者见空其亦可也夫於实处见空而遂执以
爲空则犹有空之所也有空之所尙非眞空惟空无所空则
虽在空中并不知其爲空则是所谓无也而要之无无亦无
犹是空无所空则第湛然常寂也云尔
寂无所寂欲岂能生欲旣不生卽是眞静眞常应物眞常得性
常应常静常淸静矣
迨至寂亦无所寂则吾心卽天之心地之心亦卽道之心矣
道本浑浑噩噩不可名有亦不可名无者也心印乎道欲亦
何自生乎欲旣不生卽是眞淸而眞静矣惟眞则可以应酬
乎万物亦惟眞则可以自得其本性而再矢之以常岂不常
淸而常静也哉
如此淸静渐入眞道旣入眞道名爲得道虽名得道实无所得
爲化众生名爲得道能悟之者可传圣道
夫道本淸静者也我旣如此淸静则可以渐入乎眞道矣入
道卽可以名得道矣然便谓之得则尙非空无所空寂无所
寂无无亦无之道也故虽名得道而实无得之之所本不可
以言得乃以化众生而不以实有所得诱之彼众生安肯向
淸静路上来则不得不以得道名之也世人能悟到此岂不
可以传圣道乎哉
老君曰上士无争下士好争上德不德下德执德执着之者不
名道德
道在淸静如是知之者欲得乎道而耻不得乎道於是乎争
心起焉偶或得之则拳拳执持而弗敢失争之执之似也然
此下士之所爲而上士不出此也上士则无争而德不德矣
总之道无定方於此而寓於彼而寓淸者道也浊者亦道静
者道也动者亦道人能看得大道圆通方可头头见道而无
取乎执着爲也若执着之则不名道德矣此无起执着天经
