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人而不敢先之乐推於世其终卒爲器长
也盖朴散而爲器圣人用之则爲官长自
朴成器始有属有长矣勇广先三者人之
所共疾也爲衆所疾故常近於死
临川王安石曰慈则能柔柔则能胜天下
之至坚故能勇俭则知足知足则常足故
能广不敢爲天下先则物莫爲之先故能
成其器长勇广先三者人之所共疾也爲
衆所疾故常近於死
清源子刘骥曰夫道之至大然有三寳可
以寳而持之慈以爱物应世之寳也俭以
自爱修身之寳也不敢爲天下先则挫鋭
解纷体道之寳也慈则果敢於济难故勇
俭则寡欲而易足故广不敢爲天下先则
不争而天下莫能与之争故能成器长若
舍其慈且勇舍其俭且广舍其後且先三
者人之所共疾也则刚强之徒有死之道
焉
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
御注曰仁人无敌於天下故以战则胜民
爱其上若手足之扞头目子弟之卫父兄
效死而弗去故以守则固
碧虚子陈景元曰三寳之中慈最爲贵故
偏叹美也且慈兵入於敌之境也则人知
有所庇矣兵至於国邑之郊不践果稼不
穴丘墓不残积聚不焚室屋得人虏而厚
归之则人人悦之若孝子之见慈亲饿隶
之遇美食归降者若强弩之射深谷也如
是则何必陈兵於野战而後胜重门击柝
以爲守固哉天道福善祸淫善人则自天
佑之吉无不利经曰天道无亲常与善人
所以天将救助之者以其主将能用慈仁
卫护於士卒人民也此皆道大似不肖者
也
颍滨苏辙曰以慈御物物之爱之如己父
母虽爲之效死而不辞故可以战可以守
天之将救是人也则开其心志使之无所
不慈无所不慈则物皆爲之卫矣
达眞子曰慈则衆无不归故以战则胜无
不共力故以守则固凡天将拯救其人者
必使有慈以卫之也
叶梦得曰虽然我自处己易物无所不济
难故即三者推慈以爲先而终复明之以
爲以战则胜以守则固是今之所急也天
若救斯民必使有爲慈者出而卫之此老
氏之所怛然有期於天下者欤
清源子刘骥曰三寳之中慈最爲贵所以
再言之慈以爱人爱人者人常爱之爲之
效死可以无敌於天下故慈以战则胜以
守则固天将救之则使之无所不慈无所
