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葛月潭说：“尽管巫术的神秘和迷信曾欺骗、愚弄了那些没有文化的人，但它在中国传统医学的形成与发展中也曾起到过积累和传承的作用。”
王至诚听后，眉头微皱，认真说道：“这不可能！河南安阳出土的甲骨，上面的文字并无巫术一说。董作宾和梁思成的弟弟梁思永等人正准备去试掘，最早可能在今年秋天。”
葛月潭点头：“祝由术的存在历史悠久，最早可追溯到上古时期。《黄帝内经》云：‘黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。’至隋唐时期，祝由术达到了巅峰，成为官方医学的一部分。”
王至诚反驳说：“那些装神弄鬼的巫师们，摇身一变成了官方认证的医学专家。巫术在中医之下，被一些人认可。”
“随着医学的发展，‘巫’与‘医’逐渐分离，到了明朝，太医院设立了医术十三科，祝由科逐渐被废除，回到了民间。”葛月潭继续讲述。
王至诚总结道：“民间更多的人仍然相信鬼神之说，他们认为是邪魔侵体才会生病，让祝由术来驱赶这些邪祟。结果，连民间也不屑一顾了。”
葛月潭解释：“是啊，‘祝由术’最初是与巫术同源，巫术又与真正的中医学混淆。原是祝由术中也有通晓医理之人，与中医结合后便成了巫医，既身负医理药学，又精通巫术。他们在医治之余，更关注的是人的心理。”
王至诚不禁要问：“葛道长在我腮上写的‘正’字，是否也是祝由或巫术的一部分？”
“是也不是。”葛月潭认真地回答，“后来的道教逐渐将巫术中的‘医心’吸纳，发展成道教医学。道教医学虽然不被主流认可，但也治愈了许多疾病，甚至是西医束手无策的顽疾。”
“所以，道教医学与传统中医走向了不同的道路。”王至诚直言不讳地说，“目前仅存的巫师多在深山老林或文化落后的农村，所求医病者大多是文盲或心理疾病患者。无论祝由、巫术，或道教的符咒，都带有极大的主观性，往往通过各种手段企图解除疾病。”
葛月潭语气坚定：“贫道不打诳语，实际上，至诚腮上的病得以痊愈。”
王至诚说：“成功则视为灵验，失败则是患者心存不敬，触怒了神灵，这是巫术的常用伎俩！”
葛月潭又说：“世上一些人过于崇拜道家术，本身就是迷信；相反，一些人又全盘否定道家术，比如共字号的一些人。”
王至诚想起葛月潭给他医病的经过，产生了质疑，“明明是针灸治好了我的腮上的伤痛，为何要用毛笔和朱墨……”话音未落，王至诚感到嘴角向受伤的一侧歪斜，疼痛感如潮水般涌来，令他面露痛苦。
就在此时，葛月潭迅速举起手中的毛笔，飞快地在王至诚的腮上画下一个符咒，朱墨的笔尖在他肌肤上划过，似乎蕴含着某种神秘的力量。
王至诚的心中既有疑惑，又充满期待，期待着这一瞬间能够带来的改变。
