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丹道之上的修行，无论是佛经还是道藏中的描述，都渐渐呈现出统一的迹象。
尽管二者身体上的异象及所修行的功夫不同，但在突破了凡俗肉身的极限之后，两人在心灵或者说是精神上的修行，实质上都已是殊途同归。
所谓破碎虚空，皆在心湖内景之中。
虚空破碎，破得便是本心内景中的执着与障碍。
所以，智者在追求心灵修行的进步同时，也不断纯粹着自身武道信念，使得心中的**和杂念减少，将自我本心的坚定与武道实践结合起来，一点点去试探去求证。
这也就是所谓的证道。
到了两人这种境地，生死易分，大道难求，都是心怀虚空内景，所以交手自然便另有一番景致，绝然不会与街头巷斗那般，只是将拳脚打得虎虎生风，凭身体本能乱战一气。
这无关于两人的身份或心性，而是对彼此功夫中所蕴含的拳理之尊重。
此谓向道之心。
有了此心，胜负生死都已只是小道，从彼此机锋与动势中印证自我本心与武道信念，才是他们心中最大的追求。
所以，当马凤图狼狈不堪地退入中华武士会后，刚刚看似剑拔弩张的两人，忽然变得异常平静起来。
平静的只是心湖，身形乃至动势却仍是在不断变化之中。
这也是武林所谓文比中最为艰难的一种。
李瑞东和李存义两人面色凝重，站在门内注视着两人的动势。
李存义和‘戒’则在口中陈述着佛道两门内家拳理与本心的武道信念，等到口中接连争辩了十几次后，身体上的动作也渐渐变得沉重缓慢起来。
日光渐渐低沉，银月翘上枝头，两人的拳架动势几乎已成慢动作，往往口中滔滔不绝地讨论了许久之后，才会极为谨慎地以看似简单实则妙至毫巅的拳架与动势，一一化解掉对方之前攻势中的杀招与关窍……
中华武士会中，一群求道若渴的国术宗师们，也顾不得袁世凯的猜忌，只是心无旁骛地坐在武士会的门内，仔细揣摩印证着两人的拳术武道……
这一比，便是一晚，等到天将拂晓的时候，两人已经出了足足百零八拳。
这一百零八拳已经没有了所谓门派或拳路的束缚，完全都是对武道最为根本的理解与演化，也是两人对武道孜孜不倦的追求……
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