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他的创作手法恰似音乐作曲中的复调手法，将神、人两个独立旋律进行融合，在两性张力中寻求转化，从而表现出人类的灵性。人与神，自然与神，历史事件与神，即宇宙万物与神这两条各自独立的主线在岛子的圣水墨画中相遇，神作为最高存在的本质，透过三一上帝的宝血与神圣之灵来转化人，从而净化自然、生态、与人类历史。
岛子认为灵性是高于理性与感性的真实存在。灵性要得到最自由的发挥，必须被圣化，专门由神圣的灵、而非不洁的灵来指引。因为辨别诸灵的是圣灵，而非其它的灵。理性一旦离开灵性的启示，启蒙就会僵化成律法；感性若离开灵性的驾驭，会导致情欲的泛滥。
许多后现代艺术家靠情欲的刺激来维系艺术的创作，他们不断挑战身体的边界，通过破坏、自残、毁灭身体来达到创作的癫疯。试图在无序、混乱中把人引向死亡和黑暗。
而岛子的水墨画给人一种崇高感与圣洁感，当然也容易使人产生距离感与渺小感。在无父、无权威、无绝对真理，不过问将来，只在乎当下的后现代处境中，岛子的圣水墨画把握了绝对真理，摆脱当下的局限，跃入永恒的人神同行的历史长河，在艺术中建立了社会的灵性秩序。
上帝喜悦用每一个孩子所熟悉的语言来跟人说话，祈祷中的图像是上帝说给岛子听的故事。岛子在祈祷灵修中创作，本质上，是岛子在祈祷灵修中学习聆听上帝的话语，并通过艺术将听到的内容记下来。他的创作方法与东正教圣像画师的创作方法如出一辙。
岛子深受俄国最伟大的圣像画家安德烈?卢布廖夫（生于约1360年，死亡年代有1427年1月29日，以及1428年10月17日等说法）的影响，从他的《天主圣三》圣像画中吸纳了诸多创作灵感。东正教圣像画家，不是在画圣像，而是“写”圣像，这是东正教圣像画的传统。
通过对圣像的凝视，基督徒步入神圣生活的隐密处，用内在的眼睛去认识三一上帝的奥秘。默想神的话语、凝视圣像都是祈祷的方式。
圣像画家在预备写圣像画之前，先要斋戒祈祷，去除自己的人欲，不断洁净自己。生命被上帝圣化之后，才开始写圣像画。正如圣经是经由上帝默写，通过人写下来的文字一样。欲意画圣像画是不成的，必须要先有灵修祈祷生活，才能写出与灵魂对话的圣像画。
很遗憾，宗教改革有点矫枉过正，将圣像画打倒，视其为全然败坏的偶像，否定了默想圣像画的灵修传统，实属可惜。
美学出身的汉语神学开拓者刘小枫，在其早期思想中曾对艺术的审美旨归提出过神圣化的严苛要求：“艺术需要光源，艺术旨在显现、象征神圣。没有神圣存在，艺术把握住的相对有什么意义？”以人为衡量万物的尺度，能把握的只能是相对。艺术的最高境界就是把握绝对真理，以神为衡量万物的尺度，来圣化万事万物。
倘若不了解岛子的基督教信仰情操，你就无法理解他的画，也无从欣赏他水墨画的美，也领悟不到他圣水墨画的高度、深度与宽度。
3.用艺术关怀社会的悲悯者
年过花甲的岛子仿佛一位祭司，用手中的笔墨来向上帝献祭，用耶稣基督的宝血为笔尖流溢出的山川、河流、日月、星辰、人文与历史行洁净礼。他说，自己孤独、艰深的灵性探究蕴含对自由的渴求，对义人的安慰，也是对贫乏时代的旷野呼告。岛子在创作中继承与弘扬了旧约时代先知的批判精神，同时也对他者怀着无私的怜悯与关爱。
《安慰之歌》岛子
安慰巨石，安慰
把巨石滚上山的弟兄，安慰
他和巨石齐心化育春风
安慰春风，安慰
母亲，安慰她贞洁的宫血
耗尽一生的水晶，为了
安慰，安慰她，赋我以歌与哭的
权能，我用它安慰贫穷
贫穷洗劫了岸上的疾病
安慰疾病，安慰
断剑，当它折入泥沙
燃烧的稻草人和羽毛
抚醒了天使的琴声，安慰
天使，请你去安慰
碧血擦亮的铜镜，安慰铜镜
安慰清泉，安慰姐妹，安慰她们当中
最美的一个，递上经书和油灯
安慰黑夜，安慰油灯
把那看不见的全然显明，安慰
银河，安慰渡船，安慰朝霞和毕业生，
安慰竹林，安慰园丁
安慰死亡合唱团和
牧养人的晨星
安慰干草，安慰晨星，安慰它们照见
马槽里的眼睛
二十世纪著名的天主教神学家卡尔?拉纳（KarlRahnar，1904-1984），视自己的上主也为弟兄的上主。他向上帝如此祈祷：“主啊，请教导我祈祷及爱祢。那么我会为了祢的缘故而忘记自己的不幸，因为我可以作那一件让我忘记的事：耐心地背负起我弟兄的贫穷，把他们带进祢的富裕之地。然后，我弟兄的上主啊，我会因为与祢结合，而真正成为他们的弟兄。我能在他们最需要的那一件事上帮助他们：找到祢。”
平日深居简出的岛子老师，并非两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书的书斋内知识分子。他对当下的处境充满了现实的悲悯，在每一个重大历史事件中，都没把自己当局外人。北京雾霾，温州被拆“十”等等，他不需要站在街头呼号，他站在每一个历史节点的风口浪尖之上，退隐到内室，用圣水墨画表达自己对社会的永恒关怀，这些水墨画比声嘶力竭的呐喊更有力量，也给人带来更深沉的安慰。
我们去采访拍摄岛子老师那天，恰逢他夫人在云南写生，已经有一段时间，女儿还在澳洲读书。独有他一人守在工作室，两条收养来的流浪狗偶尔围绕膝前。他一日三餐极其简单，也许投入创作的人，都有吃泡面的习惯，因为省时又好吃。岛子老师也不例外，他家厨房的垃圾桶里还留有上一顿吃的泡面袋，他还认真地说：“在泡面里放点青菜、打一个鸡蛋，营养是足够的。”
蓝色是我最喜欢的颜色之一，我发现岛子许多圣水墨画都用了蓝色。我问他：“为什么会大量使用蓝色？”他说：“蓝色是圣母玛利亚的颜色，代表一种忧伤，我内心是忧伤的、悲观的。”因为有一颗悲天悯人的心，所以，岛子的圣水墨不怕直面黑暗，可他绝不止步于黑暗，而是要带人出黑暗入光明。
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（《彼得前书》2:9）
王歌诗说：“父亲教导我艺术创作不仅仅在乎技法，你的内心必须是干净的、虔诚的。他把信仰传承给了我，无论什么样的美德，我父亲有的，都是从圣经来的。”
《诗篇》78章第4节：“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒。要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。”
岛子：诗人、画家、艺术批评家、清华大学美术学院博士生导师、香港中文大学客座教授。1956年11月出生于青岛，先后毕业于西北大学、北京师范大学。80年代中期，岛子在西安开始诗歌写作，被称为“玄学派”，并首次将美国诗人西尔维娅?普拉斯、艾伦?金斯伯格的作品译为汉语。90年代转向艺术史研究、艺术批评，任教四川美术学院，创办美术学系，重庆市文艺评论家协会副**。20世纪初至今，任教于清华大学美术学院，博士生导师，研究方向视觉艺术研究、艺术批评理论与实践、中国现当代艺术史研究。目前主要从事诗歌写作、圣水墨创作，并策划艺术展览。
国际获奖情况：1997年获得美国HUMANRICHTSWATCHHellman/Hemmette作家奖，纽约；2014年获得德国米苏尔社会发展基金会MISEREORHUNGERTUCH2015/2016艺术创作奖，亚琛；2016年获得韩国美术协会KOREANFINEARTSASSOCIATION（KFAA）艺术功劳奖，首尔。
主要著作及译著：《岛子实验诗选》，****出版社，1987；《美国自白派诗选》，漓江出版社，1988；《燃烧的女巫：西尔维娅.普拉斯诗选》，新世纪出版社，1992；《后现代状况：关于知识的报告》（让?利奥塔著），湖南美术出版社，1995；《中国当代油画研究：观念变形记》，广西美术出版社，2000；《后现代主义艺术系谱》（上、下卷），重庆出版社，2001，2006再版；《艺术哲学：艺术家的真实》(马克.罗斯科著),广西师范大学出版社，2008；《建筑新范式：后现代主义语言》（查尔斯.詹克斯著），广西师范大学出版社，2009；《挽歌与赞美诗》，香港中文大学崇基学院，2011；《岛子诗选》，中国国际文化艺术出版社，2015；《圣水墨2007?2015》，上海三联书店，2015
个人展览：《活水生灵：岛子圣水墨展》，德国，伊瑟隆-多特蒙多-基尔，2011-2012；《挽歌与赞美诗：岛子圣水墨（北京-香港）巡回展览》，北京798艺术区红星画廊，香港中文大学，崇基学院，2011-2012；《异象与启示：岛子圣水墨展》，德国，汉堡，第34届世界新教教会大会，2013；上帝，黄金获得德国第20届米苏尔社会发展基金会艺术创作奖，德国，2014；《我的灵魂睡你在的脚旁：岛子圣水墨展》，北京，宋庄艺术89艺术空间，2014；《征兆与奇迹，中国时代CHINATIME2014HAMBURG》，汉堡，汉堡图书馆，2014；《双重建构：岛子诗歌与水墨艺术展览》，北京，北京师范大学京师美术馆，2015；《异象与处境：岛子圣水墨展》，汕头大学-香港中文大学联合基督教研究中心、长江艺术与设计学院，2015；《奇迹与见证》，玛琪诺斯教堂，99画廊，阿沙芬堡，德国，2016；《我愿你来：岛子圣水墨新作展》，成蹊当代艺术中心，北京，2016；《白鸟黑飞??岛子水墨展》，太和艺术空间，北京，2018；岛子水墨艺术展览与研讨，维真学院，英属哥伦比亚大学，温哥华，2018。
