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老君之言皆爲明智者辨非与守管龠绳墨者论也故其道
爲至道其文爲秘文仁义礼有偏言而道德无偏言仁义礼
之名有方而道德之名无方也论大道莫先於道德爲其名
浑成而无端论立教莫先於仁义礼爲其名切近而眞实失
道而爲德失德而爲云云者犹降祖而爲父降父而爲子云
云耳老君详於上而畧於下明大道之源而息支离之弊将
令子子孙孙常以祖宗之心爲心顾子孙众多老君之言可
行於有道之器不可行於凡品是以孔子之教必详於下使
中人以下亦可以循规蹈矩而不爲恶至於性与天道子贡
之俦亦云不可得而闻者此也○复圭子曰吾儒言道有天
人太上言德有上下上德卽天道也不自见德是以无往而
非德下德卽人道也执着於德仅不失而已反与自然不合
是以无德上德无爲本体淸净也而无以爲并制作亦不事
其结绳之世乎下德爲之澡雪其精神而有以爲则法网渐
多其三代之世乎仁则德泽及於民矣苐上仁虽有作爲而
卒归於无爲王者之风也义则裁割断制之意矣苐上义亦
渉意气而不免多事五霸之风也德有上下而仁义无上下
上礼者制礼之初也有应者必有不应者至於攘臂而仍之
礼斯下矣吾遡其源道降而德德降而仁仁降而义义降而
礼夫礼原以止乱不知者以爲挽浇爲湻息纷爲恬甯知繁
文胜而矫僞生雍容盛而武备衰岂非忠信之薄而乱之首
乎前识原以破愚不知者以爲宣扬大道化暗爲明甯知眞
实丧而浮华显智识开而羣奸出岂非道之华而愚之始乎
夫华者不实实则厚华则不厚安有大丈夫而不处厚乎欲
处厚者所当黜礼去识而後大道可几○薛蕙曰程子有言
失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼则道德
仁义礼分而爲五也窃谓老子此言所以究道德之终始而
着其厚薄之渐也语其始则一本而已及其终也去本寖远
而德寖异矣诚岂分而爲五而泮然不相合哉且老子之言
本爲易见其曰礼者忠信之薄谓之薄矣不曰非忠信也前
识者道之华谓之华矣不曰非道也是则老子之言不爲不
明岂程子偶未之思乎又议者咸曰仁义礼法圣人治天下
之具也老子之学乃欲弃仁义绝礼法使其说行天下恶得
不乱乎至於後世士果有尙淸谈而废实行嗜放达而遗名
