太上洞玄灵寳开演袐宻藏经人十一

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本身如此身者本自有之非今造故故名爲

本本非有性非三世摄方便説故非非三世

本来有故名爲过去一切来生必定尝得故

名未来十方大圣今巳得故故名现在虽复

说有三世差别体不动故常住无变帝君又

问若是本身性是具足一切烦恼云何能障

若本具足而起障者一切神尊得成道亦巳

应还失何以故体唯一故

太上答曰虽体是一义则有二方便未足故

方便具足故是故我言一切诸法以空爲性

爲化来生善巧方便随宣演说是言説性犹

如虚空亦无分别识本本身皆虚空相得无

所得故无所失有所得故故有所失是故凡

夫名爲失者十方神尊名爲常德帝君又问

若生死法无始无终本性清净何故不名爲

道果耶

太上答曰生死之法有因果故故是无常不

名道果常道之体非因果故是故爲常体是

果故故名道果帝君又问如是本身爲悉共

有但是一身爲各各有有无量身若有一者

一人得巳应碍余人若是多迹非爲太一不

得言常

太上曰我不说言一切诸法如虚空耶虚空

之性非一非多非碍非无碍如是本身亦复

如是体非一多性无障碍太微帝君稽首谢

曰谨闻命矣不审生之与迹二义云何经门

二言敢以谘启伏愿弘慈广垂分别

太上告曰体实无二随义名身生体擢貌事

事同人迹无定相形不常伦但能显本即是

迹陈帝君又问生身遭身是应作耶

太上答曰如是如是生之与迹并称机縁利

益不差即名爲应体则无别随义异名帝君

又问是迹身者爲有法耶爲无法耶

太上答曰我不说云一切诸法性无所有云

何迹身而当有法若假名字亦有亦无不离

本故故名爲无衆生见故故名爲有更非别

体故名爲无有实利益故名爲有犹如明镜

能见色象了了分明种种差别是镜中象不

可定説是有是无而亦得言镜中有像一切

衆生心镜明故见眞道像又如止水无涛波

故影现日月星辰飞鸟日月星辰及以飞鸟

悉见水底一切诸物亦见自影了了分明此

水中物及所见影俱非真实不可言有不可

言无一切衆生心水澄淸见道身影亦复如

是体即眞道是故非有非不见故不得言无

如追逝者寻迹能得是迹与人非一非异迹