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黙不相反如是则道一道也物一神也物
不异道道不异物精亦粗粗亦精故曰通
於一万事毕
衆眞皆息吾不知其息眞元妙一
动无非眞故息无不眞眞动无动眞息不
息故曰吾不知其息是谓眞元妙一
吾元始鎭於元首一眞之道吾无所不一吾
眞元至道衆眞归吾一眞道眞常矣
楞伽有外道常论谓凡物本常本常不变
又谓物本不常思量计常若物本常则常
爲定论若物本不常思量计常则常爲非
实故释氏抵之老子曰知常曰明此曰眞
道眞常所谓常者即一即眞即妙即元即
神即道故曰吾无所不一衆眞归吾一不
独此也即事即理即物即我即有即取即
爱即受无所不一无所不空是谓眞常至
一
第三章五十二言
妙一元一神一三一同眞妙一不散无爲变
化眞元自然
妙非妙元非元神非神何以故同一眞故
眞同不散故变化不测而犹自然也
见一守一抱一入吾元一
必先见一於无所不一然後能守一必能
守一於无所不一然後能抱一若不能见
则不能守不能守则不能抱不能抱则不
能入矣故一以见爲先苟於物不见一则
短长相害物我交违又安能守而不失乎
吾太上元始妙定眞一太一元始之尊号得
之者眞
元始妙定即释氏所谓涅盘也楞伽谓涅
盘与空无别有谊此即眞一太一之谓也
第四章一百四十二言
一眞返元万化归一眞一守一入吾神天无
一非一一不可一元始之眞道一不变神一
不化一返妙元元之一道
眞返於元万归於一守眞存一是谓神天
神天之妙无一非一楞严佛告文殊如来
自住三摩地中见与见縁并所想相如虚
空华本无所有此见及縁元是菩萨妙净
明体云何於中有是非是如汝文殊更有
文殊是文殊者旣识其眞於中实无是非
二相且见自眼根縁於尘色因有尘色内
发识知三摩地中观此尘縁犹如空华本
何所有不可谓是虽是空华而知空华者
元是菩提不可谓非今以佛语参对发明
如眼见色万有不同由是言之又谁是一
原其本根由吾元妙若非元妙尘无所縁
由是而言又谁非一若未识文殊言文殊
者有是与非旣识文殊则是非二相自然
不起一与非一义亦如是由不知一故有
是非?择推寻旣见一眞其间自无一与
非一故曰无一非一所谓一不可一者此
