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浑厚悠扬的钟声在空旷的庭院中回荡，宛如一曲天籁之音，唤醒了沉睡的灵魂。王至诚心中感受到一种庄重的氛围，仰望着三重飞檐的钟鼓楼，那古朴而宏伟的建筑让他不禁心生敬畏。
王至诚随弘一法师踏着青砖，走过三圣殿的西侧，路过东西偏殿的观音殿，王至诚和丰子恺在弘一法师的引导下，终于来到了龙华寺的第五进——方丈楼。
静谧的庭院仿佛时间在这里凝固，王至诚的心跳加速，期待着即将见到的方丈。
王至诚一行三人踏入方丈室，一位年老方丈正盘坐在蒲团上，低声诵读经典：“如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”那声音如涓涓细流，温柔而坚定。
王至诚情不自禁地接着吟诵：“尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。”心中感受到那段文字的力量，虽未曾读过经文，却在此刻与其产生了共鸣。
方丈抬头，目光温和：“贫僧敢问施主，是弘一法师所说的王至诚吗？”他的声音低沉而富有磁性。
“正是俗人王至诚。”王至诚微微鞠躬，礼貌而恭敬。
“俗而不俗，乃至高境界也。”方丈的眼中闪烁着智慧的光芒。“刚才听到施主吟诵的《金刚经》第一品：法会因由。”
“我不过是顺着您的诵经而已，并没有读过您所说的《金刚经》。”王至诚略显羞愧，脸上泛起一丝红晕。
“这说明施主有佛缘。”方丈微微一笑，语气安详，“《金刚经》，即《金刚般若波罗蜜经》，是释迦牟尼佛在只树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典。”
王至诚认真聆听，心中的疑问渐渐涌现：“金刚经以禅宗之大力弘扬，认为读通之后可以成就佛果。但我没有奢望，只是想了解佛法与书法之间是否有渊源。”他的声音透出几分恳切。
“佛法来自外，而书法国土生。乍看二者似乎无关，但弘一法师的书法却在皈依佛门后才愈加炉火纯青，这是为何？”方丈沉思片刻，缓缓回应：“‘空’即为‘道’，民众念诵时也能感召八大金刚护法。故书法者‘悟’‘空’，即为‘悟’‘道’，‘悟’‘道’即悟书法之道也。”
王至诚想起争取在华教会大学主权的艰难，说道：“美国圣公会、美南浸信会、美北浸礼会以及法兰西天主教耶稣会，同样是宗教，为何他们在华创办的教会大学，只能传布外来宗教，却排挤中国的书法、国画和中医进校园呢？”
方丈问：“请问施主，何谓儒释道？”接着解释，“谈‘儒’要问孔子；谈‘道’要问老子、庄子；谈‘释’即‘佛’，‘佛’源于印度。中国书法是儒释道的体现，比如羲之《兰亭序》，尊崇儒教，有中和之美；禅意空灵，自由佛性；道法自然，有阴阳之‘道’……故，龙华寺也崇尚书法，弘扬书法。在华教会大学也应提倡也。”
“世间复杂，我至诚都想过像弘一法师一样皈依佛门。”王至诚心中一动，直视方丈，期待着答案。
“以儒家入世，是做人前提；以佛家出世，是做人境界；以道家处世，道常无为而无不为也。”方丈的眼中闪过一丝运筹帷幄的神采，随后，他把王至诚交给了弘一法师，便转身去为僧人们做晚课。
弘一法师微微点头，语气温和：“学书和学佛都要从化缘开始。像只树王子和给孤独长老这样的豪门、财主，即使不去化缘，也会有人供养。但佛祖不接受供养，甘愿同众比丘一道化缘，赤着脚步行五六里到了舍卫大城，按照挨家挨户的顺序，不分贫富，也无论贵贱，直到把自己的饭钵装满，盖上盖子不再继续。”他的声音中蕴含着智慧的深邃，传递的是圣人与凡人平等的思想。
王至诚若有所思地问：“化缘要随缘，托钵不贪多。对吗？”
“对！不为欲望牵着鼻子走，有助于做到清净心。”弘一法师微微一笑，眼中流露出对修行的坚定信念。
王至诚的心中闪过一丝对书法的执念：“《金刚经》提到修佛要持钵化缘，学书法也要乞食吗？”
弘一法师摇摇头，面露笑意：“出家人化缘并不同于乞丐讨饭，因为从自带钵化缘到回到讲堂吃饭，行为举止上而不失仪，其威仪、庄重自显。”他微微摆动着手，强调着语气，“佛和众比丘不会像乞食者赤膊裸背当街饮吞，而是穿着盛装僧伽梨进食；吃完饭后，要悉心整理好僧伽梨和饭钵。之后，佛还要把脚洗干净，然后再去打坐。办好中国的教育，学好中国的书法、国画、文学、中医，也需要吃得苦中苦，方为人上人啊！”
王至诚取下背上的书画包，准备好笔墨纸砚，恳求：“法师，请赐予几句箴言？”他微微有些紧张，双手不自觉地握紧，生怕请求未能如愿。
弘一法师看出王至诚的为难，心中顿感欣慰，让王至诚双手将半张宣纸撑好，接过王至诚手里的毛笔，挥笔如风，漂亮地写下：“凡事不认真不收其效，不严肃不成其事，不献身不明其志。自责之外无胜人之术。自强之外无上人之术。”
