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他是一名联盟部落酋长，发明了识别百草的图谱和熬煮汤汁的方法，伤病与瘟疫的阴影第一次被智慧的光芒驱散。
更重要的是，他梳理了混乱的原始关系，划定尊卑，建立最初的“礼”的雏形，制定了简单的规则，约束掠夺与杀戮，倡导协作与交换。
第二个圣人死后，第三个圣人出现。
他野心勃勃，征战四方，建立了第一个真正意义上的奴隶制国家，纲常伦理如同无形的藤蔓开始编织社会的框架，人类彻底摆脱了野兽般的生活方式，有了秩序，也有了新的枷锁。
第三个圣人死后，第四个圣人也开始出现。
如同一个发明家，发明历法，创建文字，如同它的前几任一样，在完成使命后化作晨光消散，只留下刻满星辰与节气的石板，成为新生王朝“有羲氏”的镇国重器。。
第五个圣人并未立刻出现，仿佛在等待某种契机，或是让播下的种子有时间扎根发芽。
王朝在稳定的农耕基础上繁荣，城郭星罗棋布，青铜器的光泽映射着日益复杂的社会结构，奴隶制国家的矛盾开始显现，压迫、反抗、战争，如同文明肌体上的脓疮此起彼伏。
第五个圣人出现时，正是战火连绵、人心惶惶的年代，他没有再出现在某个强大的邦国中心，而是选择了一个饱受战乱蹂躏、流民聚集的边陲河谷。
这一次，圣人的形象有了微妙的变化。虽然依旧是完美的躯壳，但它的神情不再是纯粹的悲悯，而多了一丝沉郁与忧虑。
他的“教化”也迥异于前。
他不再传授具体的技艺或制度，而是开始讲述一些模糊而宏大的概念。
讲述“仁”——一种推己及人、将心比心的情感，他描绘一个理想中的世界，那里“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
他行走在冲突的部落之间，宣扬“恕”——宽恕他人的过错，放下仇恨的枷锁，甚至开始触及一些玄之又玄的问题：“生从何来？死往何去？天地之始，万物之母为何物？”
韩华的神识覆盖着那片混乱的河谷，他看着那个傀儡圣人，嘴角勾起一丝微不可查的弧度。
“真正的文明终于来了，世界的教化者。”
前四个圣人奠定了文明的物质和秩序基础，而这第五个，则开始给这奔腾的文明野马套上精神的缰绳。
让人们不再满足于知道“怎么做”，更要让人们开始思考“为什么做”，并给出一个看似美好、实则难以实现的答案。
圣人的话语如同甘霖，滋润了战乱中干涸的心灵，他提出了“克己复礼为仁”，试图将动荡的社会拉回它所定义的“礼”的框架内。
