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其十三，中庸行事，不偏不倚，恰到好处。
其十四，清正廉洁，不攀附权贵，保持 ** 。
其十五，交友重情义，珍视友情。
其十六，儒者应如孟子所言，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。
真正的儒者，便是以这十六行为基石，构建自己的世界观、人生观与价值观。
北冥子明了高景之意，儒道虽思想迥异，处世之道亦大相径庭。他略作沉思，续道：“世道不济，何不期待尧舜再现？”
“道亏之世”意指世风日下，人心不再纯朴，充斥着欺诈与虚伪。道家倡导回归古圣先贤之治，摒弃过多智巧与心机。
儒家则期盼有如尧舜般的明君出现，秉持“等贤治国”的理念。此观念之由来，部分归咎于韩非。昔日法家慎到与儒家争辩，强调权势地位之重，贤能才智次之。慎到以龙蛇与蚯蚓蚂蚁为例，阐述权势对个体的影响。儒家则反驳，认为资质决定高度，贤人掌权方能安定天下。韩非断章取义，总结儒家只待尧舜之论为谬，认为多数君王为中人，亦能推行法令。
随着韩非法治思想影响加深，儒家亦逐渐接受“等贤而治”。后世君王登基，多自诩贤明，儒者亦随声附和。直至现代提出权力制约观念，方回归儒家原初主张。
北冥子提及“何不以待尧舜”时，高景深感无奈。彼时，虽诸子百家皆认贤人治国，但儒家并未偏执于非尧舜不可。
高景未加反驳，只是淡然回应：“师叔所言‘道亏之世’，岂不亦是天道安排？”
北冥子微蹙眉头：“天道安排？”
高景笑言：“昔日二人赴齐国稷下学宫求学，一人来自鲁国，家境贫寒，唯食咸菜冷粥。另一人乃宋人，家境殷实，日日酒肉。两人友情深厚，一日宋人见鲁人总食咸菜冷粥，便命家仆备一篮酒肉相赠。鲁人感激宋人好意，却婉言谢绝。宋人问其故，鲁人答道：我未尝佳肴，故能咽咸菜冷粥。若今日食你之美味，明日便难再咽咸菜冷粥。师叔，先贤治下百姓未开化，故能和谐共处。而今世人心机深沉，道家欲使人弃偏见，岂非令鲁人食佳肴后，又令其回归咸菜冷粥生活？若人人能如此，岂不皆成北冥子？须知，人之本性在于‘得’与‘占’，而非‘舍’与‘给’。”
北冥子听罢，闭目长叹：“顺应天地之规律，驾驭六气之变化，至人无自我，神人无功利，圣人无名望。人生短暂，唯道永恒！”
高景正色表示：“我虽敬佩道家高远心境，却终与我儒家价值观相悖。”
北冥子讶异：“何为价值观？”
高景嘴角微动：“简而言之，乃心中认为更有价值之物。金饼与青草，常人自选金饼，而驴则必选青草，此乃价值观之异！朝生暮死之朝菌，虽不知黑夜黎明，但其短暂一生，即其价值所在。”
春生夏死之寒蝉，亦不知秋冬，却努力让短暂生命更有意义。
北冥子叹息：“夏虫不可语冰，你已见识更强大存在，却仍受眼前所限。”
高景坦然笑道：“路途终点非关键，沿途风景方为要。”
