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这种微妙的变化，也让杨猛又想起了凌云渡，想到了那艘让他无计可施的无底小舟。
幸运的是，在有了千手千眼观音手眼咒印的观想和修行法门后，杨猛对身体内在秩序的细微调整，也在这十多天内渐渐有了一丝的成效，尽管距离重塑成功还有很长的一段路要走，但却已给了杨猛明确的前进方向。
这与若离借着怀孕的变化，主动调整身体机能以修复暗伤的方法不同，充满了更加不确定的危险性，毕竟这种方法也是在不断摸索之中，但杨猛感觉到两者之间乃是殊途同归，都是让自身的先天之体，再次随着日月盈昃或其他媒介的刺激下，不断地进行微妙的调整与变化。
这种细微的变化，唯有机缘巧合或是专精此道，或许才能察觉到。
然而杨猛不仅仅修行了千手千眼观音手眼咒印，还得到了木棉袈裟上的传承，其中关于此道，达摩早已在袈裟上留下了自己的禅论。
这可是开辟了禅宗一脉的开山祖师，曾留下一苇渡江传说的武道巨孽，其在很多方面的禅论，都深刻涉及到武道和禅心的修行妙谛。
如此一来，杨猛对人体之秘自然愈发了解，也让他原本用语言难以描述的心灵修行的节点和状态，有了系统性的解读与精准概括，继而才能将其中的道理掰开揉碎，深入浅出的讲给若离来听。
即便如此，杨猛仍然认为，千手千眼观音手眼咒印，只属于对觉知和觉性的实战应用，无法上升到达摩那般更加玄妙高远的视角。
幸运的是，那无法参透的玄妙，恰恰可以通过木棉袈裟上的心灵烙印，得到更加直观、系统、全面的解读，让他得以直指内心真如本来。
木棉袈裟，不仅仅是禅宗初祖菩提达摩留下的遗宝，更是禅宗前六代的祖师，用以传承法脉的衣钵时所用的传承信物。
其上烙印了初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍及六祖惠能关于禅宗在觉知感悟，心念修行，觉性自启以及自性成佛的顿教法门。
禅宗六祖惠能，在南方传道半生，顿教法门也得到无数信众和僧徒的跟随，为将东山法脉衣钵传下，曾在传承法会上当众说过，东山一脉的顿悟法门，需得奉为上上人方可得授，其对得传衣钵之人的觉性要求之高，已经超出了常人的想象。
要知道，当初一介樵夫出身的惠能，刚刚入寺修行禅宗佛法时，他还是大字都不识一个的一个文盲。
