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王信先是思索策论题，策问题目如下：
正士风乃治国之本，古之贤者多有论及。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意，言其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。今问：士风之正邪，于天下治乱有何关联？若欲正士风，当以修身为要，亦或以立制为先？试结合先秦诸子思想与历代治政经验，论其本末。
王信思索再三才提笔在草稿纸上开始书写：士风之正邪，天下治乱之枢机。士为四民之首，其风习直接关乎世道人心与政统兴衰。从先秦至明清，历代有识之士皆将士风视为治国根本，此关联可从三端论之。
士风正则民心齐。
孔子言君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。士大夫若以仁义礼智信修身，便能通过言行影响庶民。如东汉党锢之祸中，李膺、陈蕃等士大夫以气节抗宦官，虽身死而天下慕义，民心向正；反之，唐末士风颓靡，干符中，盗起，士多污贼，终致纲纪崩坏。
士风衰则法度弛。
孟子谓贤者在位，能者在职，士风正则官僚体系清明。北宋庆历新政时，范仲淹、欧阳修等以先天下之忧而忧为志，整顿吏治，一时朝政肃然。
士风正乃道统存。
荀子强调儒者在本朝则美政，在下位则美俗，如宋理学兴起时，二程、朱熹以存天理，灭人欲重塑士风，使儒学在佛道冲击下重立根基。
以修身为本乃儒家内圣外王的根基。孔孟之教乃自诚而明，由内及外。
以立制为要，法家与历代治政的制衡之术。法家之思乃明法审令，以制束行。
商鞅云法者，国之权衡也，认为仅靠道德自觉不足以正士风，需以严刑峻法约束。韩非子更指出，夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱，强调制度对士风的规范作用。
士风之正，如《周易?系辞》所言穷理尽性以至于命，需士人以修身为安身立命之本，亦需朝廷以立制为经世济民之具。若无良法，纵有贤者亦难挽颓势；而若士人弃内圣之道，徒恃制度，则如王安石变法时法非不善，而吏非其人，终致新政流亡。
故正士风者，当以儒家修身为灵，以法家立制为骨，使道德自觉与制度约束相济，方得士风正、天下治之大道。
洋洋洒洒，王信书写了一大篇，等他停笔，看一眼日晷，慕然发现已经是未时。怪不得发觉肚子咕咕作响，原来是饿了。
且天空已经开始噼噼啪啪的落大雨点子，王信的号舍用油布包裹的严实，他又在案板靠后的位置放置试卷稿纸等，所以也没有发生卷子被打湿的事情。
只是雨点击打在油布上发出的声响让人莫名的心烦。被这声音惊到的不止王信一人。
他刚刚停笔，观察了一番自己的好舍，发现还好，没有漏雨的地方。
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