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（场景：云麓书院藏经阁内，古柏参天，檀香萦绕。案上罗列着竹简、羊皮卷与活字印本，先生与弟子对坐于青铜灯盏之下，烛影摇红中漫谈古今）
第一论 美色灾祸的根源
弟子（展开书卷起身，神色凝重）："先生，近来我翻阅《二十四史》与《全球财经周刊》，发现商人因一掷千金博取美人欢心而导致产业倾覆，显贵因沉迷情色而身败名裂的案例比比皆是。古代有陈后主因宠幸张丽华而亡国，如今有某国首相因绯闻辞职，为何这类事情代代不绝？"
先生（抚摸着《尚书》残简，长叹一声）："你问到了人性的幽深之处。《尚书·泰誓》早就警示过：'母鸡不该在清晨打鸣，如果母鸡司晨，这个家就要败落了。'商纣王为妲己建造鹿台，耗尽国库；周幽王为博褒姒一笑点燃烽火，最终失去天下。西方哲学家柏拉图在《理想国》中说：'欲望如野马，理性是缰绳，放弃缰绳就会车毁人亡。'如今世人多沉溺于感官享乐，却忘记了存亡之理。"
弟子（指着案上的《史记》）："看《吕不韦列传》，他用五百金结交子楚，又把赵姬当作诱饵，最终获得相位。这难道不是用美色谋取利益吗？为何反而成了祸端？"
先生（取出亚里士多德《政治学》译本）："吕不韦的行为，名义上是投资，实际上是被情欲驱使。亚里士多德说：'过度的欲望必然摧毁理智。'如今的企业家，有的为情人设立空壳公司转移资产，有的斥巨资建造'金屋'，和吕不韦有什么区别？行为经济学家理查德·塞勒提出的'心理账户'理论指出，人们常把情欲支出单独列项，视为'必须支付的费用'，最终导致财务防线崩溃。"
第二论 财富的耗散
弟子（展开《国富论》节选）："亚当·斯密说经济活动应当遵循理性，但某地产大亨为博取红颜欢心，斥资十亿建造空中花园，导致资金链断裂，这不是违背了这个道理吗？"
先生（展示凯恩斯《就业通论》手稿）："凯恩斯提出'动物精神'理论，认为人的决策常受情绪驱动。当年石崇与王恺斗富，用蜡代替木柴、铺设五十里锦缎屏障，看似炫耀财富，实则为宠姬绿珠争风。如今的'天价彩礼''情色营销'，都是同样的道理。丹尼尔·卡尼曼的'前景理论'揭示：人在情欲中会高估短期愉悦，低估长期风险，这是'损失厌恶'心理的扭曲表现。"
弟子（翻检《商君书》）："商鞅确立'明法审令'的制度，能否防范这类耗费财富的行为？"
先生（取出《查士丁尼法典》残页）："罗马法区分公法与私法，我国《唐律疏议》也有'监守自盗'的条款。如今的企业应当效仿德国'双层董事会'制度，设立独立监事；个人应当学习北宋寇准，'身处富贵而不沉迷声色'，他在雷州任职时，虽居陋室，仍以'书中自有颜如玉'自警，最终保全了家财。"
第三论 声誉的毁坏
弟子（指着《宋史·岳飞传》）："岳飞精忠报国，但《金佗稡编》记载他曾拒绝宋高宗赏赐的美人，这是为何？"
先生（抚摸《论语》注本）："孔子说：'君子不庄重就没有威严。'岳飞深知声誉如同玉璧，一旦有污点就难以磨去。反观唐代元稹，虽然写下'贫贱夫妻百事哀'的名句，却抛弃崔莺莺而娶韦丛，最终落下'薄情'的名声。西方如前总统克林顿，因莱温斯基事件，虽然未遭弹劾，但'拉链门'三字永远刻在了政治耻辱柱上。弗洛伊德《梦的解析》认为：'人若不能驾驭潜意识中的欲望，必然被其吞噬。'"
弟子（展开《菜根谭》）："洪应明说'用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵倾听话语'，这能保全声誉吗？"
先生（取出《朱子家训》）："朱熹说：'守住本分，安于命运，顺应时势，听从天意。'明代嘉靖年间，海瑞备着棺材弹劾严嵩，虽然家徒四壁，却因为'不纳姬妾'的清廉声誉，得到万民敬仰。如今的公众人物，应当效仿英国的'诺兰原则'，公示财产、申报社会关系，用制度约束自己，才能避免'艳照门''录音门'的灾祸。"
第四论 防范的策略
弟子（捧着《孙子兵法》）："兵法强调以谋略战胜敌人。防范美色灾祸应当用什么谋略？"
先生（展开《六韬》竹简）："姜太公说：'眼睛贵在明察，耳朵贵在聪敏，心灵贵在智慧。'防范之策，首先在于'三戒'：戒初见时的惊艳，如晏婴拒绝齐景公赏赐美人，说'君主的姬妾，臣不敢接受'；戒久处后的沉溺，如诸葛亮《出师表》说'亲近贤臣，疏远小人'；戒绝境中的依赖，如苏轼被贬黄州时，用'江上的清风，山间的明月'排遣情怀，最终免于声色之祸。"
弟子（拿着《资本论》）："马克思说经济基础决定上层建筑，这对个人守财有什么启示？"
