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古驿论衡·天干五行财赋疏
（时维季夏，火云如烧。长安城东少陵原上，有观象台巍然峙于高岗。台中二老对坐，一为东鲁孔君，字文渊，精研六经象数；一为西秦李君，字伯阳，深通五行术数。几案上置《尚书》《周易》《淮南子》，旁列浑天仪、五行生克图，蝉鸣聒耳，暑气蒸腾。）
壹·五行源流考
孔君指《尚书·洪范》曰：“箕子言‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土’，此天地生成之数也。然《国语·郑语》云‘以土与金木水火杂，以成百物’，五行何以关涉财货？”
李君抚髯应曰：“文渊公问得是！《周易·系辞》云‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财’，财者，‘裁也’，裁成天地之道。考《淮南子·天文训》‘东方木，其神句芒，其帝太皞’，木主生发，对应春种；‘西方金，其神蓐收，其帝少皞’，金主敛藏，对应秋收：此非五行与财货之始乎？”
孔君展《史记·天官书》曰：“‘天有五星，地有五行’，五星即岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水），此与天干何关？”
李君注水入盂，示以五行流转之势：“天干者，甲木、乙木，丙火、丁火，戊土、己土，庚金、辛金，壬水、癸水。《史记·历书》云‘甲乙者，万物之始生也’，甲为阳木，如春耕播种；‘庚辛者，万物之终成也’，庚为阳金，如秋收敛财。此非天干配五行，以纪财货盈虚乎？”
贰·干支财赋论
孔君指五行生克图曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此相生之道；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此相克之理。然《管子·五行》云‘作立五行，以正天时，以正人位’，如何正财？”
李君击节称善：“公言及此，正见要旨！《越绝书》载‘黄帝之时，以玉为兵’，玉属土，土生金，故能聚财；‘蚩尤之时，以金为兵’，金生水，故能通货。今观商贾之道：木主仁，如货殖以信；火主礼，如交易以时；土主信，如仓储有恒；金主义，如权衡有度；水主智，如通变无方。此非五行具而财道备乎？”
孔君续道：“《史记·货殖列传》言陶朱公‘候时转物，逐什一之利’，其术安在？”
李君指浑天仪曰：“陶朱公据岁星纪年：‘岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱’（《史记·货殖列传》）。岁在金（庚辛），金生水，水为财，故穰；岁在木（甲乙），木克土，土为稼穑，故饥。此非以天干五行测丰歉乎？又桑弘羊行均输法，‘以末致财，用本守之’，末为商（金），本为农（土），金土相生，此非合于五行之道乎？”
叁·德财相生辨
孔君取《周易·系辞》示之：“‘何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义’，财与德何关？”
李君颔首：“文渊公此言，道破天机！《尚书·泰誓》云‘天视自我民视，天听自我民听’，财者，民之命也。木德仁，故商贾以仁聚货；火德礼，故交易以礼定价；土德信，故仓储以信守量；金德义，故权衡以义制利；水德智，故通变以智周流。《礼记·大学》云‘德者，本也；财者，末也’，本固则末茂，此非土生金之理乎？”
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