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（人物：学子、通儒、玄叟、邑宰）
第一章 欲与智的辨思
学子捧着竹简立于阶下，向两位长者问道：“《老子》说‘智慧产生，便有了大伪’，又说‘减少私心，降低欲望’；《论语》称‘智者不惑’，但世人多以智慧追求欲望，如同用烛火照亮深渊，越深入越迷茫。敢问：智慧对于欲望，应当是戈矛，还是舟楫？”
通儒抚须正色道：“你问智慧与欲望的关系，先要明白‘智慧’的真义。《荀子·正名》说：‘人所具备的认知能力，叫做知；认知与外物相合，叫做智。’ 智慧并非机巧，而是知晓‘合’与‘不合’。从前大禹疏浚九河，并非没有平息水患的欲望，而是智慧在于顺应水性；孔子‘吃粗粮喝冷水’，并非不想要精美的食物，而是智慧在于分辨义与利——智慧，是辨明欲望的当与不当。”
玄叟倚杖微笑，目光如寒星般清亮：“通儒说‘辨明’，贫道说‘遗忘’。《庄子·大宗师》云：‘遗弃肢体，黜退聪明，脱离形体，去掉心智，与大道融通，这叫做坐忘。’ 世人依仗智慧追求欲望，如同用镜子捕捉影子，镜子越明亮影子越混乱。试看许由洗耳，并非愚钝于富贵，而是智慧在于遗忘欲望；庖丁解牛，并非拙于技巧，而是智慧在于化育欲望——最高的智慧是不执着于智慧，才能遗忘欲望。”
第二章 舍弃欲望的方法
学子皱眉道：“二位先生所言，如同日月各放光辉。但商鞅‘依仗权术之智’，激发民众欲望以强盛秦国；吕不韦‘凭借商贾之智’，积累千金以图谋国政，这难道不是‘用智慧成就欲望’吗？如果说应当舍弃欲望，为何智者反而被欲望奴役？”
通儒拍案道：“这是‘小智’而非‘大智’！《吕氏春秋·审为》说：‘外物是用来滋养本性的，不是用本性去滋养外物的。’ 商鞅的智慧，如同扬汤止沸，沸腾暂时停止但汤水终将烧干；吕不韦的智慧，好似刻舟求剑，船行而剑已失。真正的智慧，应当如同《大学》所言‘知止’——知晓休止而后能安定，安定而后能平静。颜回‘一箪食一瓢饮’，智慧在于止息贪婪；曾子‘每日三省吾身’，智慧在于止息妄念，这便是‘用智慧制约欲望’。”
玄叟指向庭院中的流萤：“你看见这萤火虫了吗？燃烧自身的光芒，照亮眼前的杂草，是小智；忘记光芒而随夜色晦明，是大智。《道德经》说‘智慧产生，便有了大伪’，并非贬抑智慧，而是斥责‘用智慧文饰欲望’的人。王弼注释《老子》说‘智慧的明察，尚且不足以保全本真’，保全本真，就是遗忘欲望。陶渊明‘采菊东篱下’，并非智慧不及官场，而是智慧在于遗忘俸禄；嵇康奏《广陵散》赴死，并非智慧不知避祸，而是智慧在于遗忘生存。”
学子追问：“敢问通儒，如何以‘智慧辨明应当舍弃的欲望’？”
通儒肃然道：“首先在于‘明了本末’。《礼记·大学》说：‘事物有根本与枝末，事情有终了与开始，知晓先后次序，就接近道了。’ 声色犬马，是枝末；修身齐家，是根本。智者如魏征，敢于直谏唐太宗，并非没有追求富贵的欲望，而是知晓‘守成之难’是根本；诸葛亮‘淡泊以明志’，并非没有追求功名的欲望，而是知晓‘兴复汉室’是根本。其次在于‘察觉细微征兆’，《周易·系辞》说‘知晓事物的苗头，便是神妙了吧’，苗头，是欲望的萌芽。智者看见欲望的萌芽，如同看见微霜便知晓坚冰将至，早早做好防备。”
学子又问玄叟：“先生认为何种智慧可以‘遗忘欲望’？”
玄叟望向夜空中的月亮：“应当修习‘镜鉴般的智慧’。《庄子·应帝王》说：‘至人的用心如同镜子，不迎接不送逐，反映外物而不隐藏，所以能战胜外物而不受伤。’ 镜鉴之智并非不思虑，而是不思虑却能映照。陶朱公三次散尽千金，并非没有积累财富的智慧，而是心若明镜，财富来则顺应，去则不留；苏轼‘回首向来萧瑟处’，并非没有仕途的智慧，而是智慧如同镜影，荣辱掠过而不留下痕迹。遗忘欲望的人，并非消灭欲望，而是欲望经过心湖而心不留痕。”
第三章 为邑宰解惑
忽然有白发邑宰踉跄入院，长揖行礼道：“晚生主政一方，近来遇豪商以千金馈赠，称‘打通关节则河工可成’。我想拒绝，又担心河工延误；想接受，又惧怕清名扫地。听闻二位先生深明智慧与欲望之道，恳请赐教！”
通儒抚掌道：“这正需要‘以智慧辨明欲望的根本’！《论语·子路》说：‘如果端正了自身，治理政事还有什么困难呢？不能端正自身，怎能端正他人？’ 您的欲望在于‘河工告成’，而非在于‘千金’。如果接受千金，便是‘以欲望伤害根本’——河工或许能成，但‘受贿’的欲望一旦开启，他日必有‘更甚的欲望’相逼，如同决堤放洪，终至灭顶之灾。应当效仿宋璟‘铁石心肠’，从一开始就拒绝金钱，才能保全‘河工为民’的初心。”
