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元澜师兄详述曰：
『夫圣凡之辨，玄门义理昭然。道藏玄章以三隅论之：核心义理之析，经典依据之纬，历史实践之鉴。
一、圣凡本质之异
圣人者，体道合真，彻悟太极玄理。《道德经》云："圣人之道，为而不争"，此非消极避世，乃以"无为"契天道之枢机。庄子谓"至人无己，神人无功，圣人无名"，其义在破生死、得失、荣辱之樊笼，若《南华经》载列子御风而行，犹有所待，终不及圣人"乘天地之正"之境。
凡人溺于色声香味触法，《黄庭经》诫曰："心猿意马，动而失真"。贪嗔痴三毒缠身，遂陷"求不得苦爱别离苦"之劫。昔葛洪《抱朴子》叹曰："世人逐妄迷真，犹猿猴攀枝，终堕深渊"，此诚言凡俗困于感官欲望之弊也。
二、行止之枢
圣人顺天应时，效水德以利物。《淮南子》明示："圣人不为物先而常制其末"，如大禹导水，顺势而为，不违自然之性。庄子谓"外化而内不化"，虽居乱世而守本心，《人间世》载颜回"忘礼乐"、"忘仁义"之教，正是安命守真之智。
凡人逆天而行，悖道而动。《道德经》斥"人法地，地法天，天法道，道法自然"之序，世人乃滥伐山林，纵情声色，如《阴符》所云"天生天杀，道之理也"，妄作聪明者自取"强名之祸"。昔秦皇求仙药而亡国，梁武帝舍身饲虎而误国，皆彰此理。
三、践履之鉴
观河上公注经，开解经之范；王弼注老，立玄学之宗。全真教融三教精粹，丘祖《西游记》载"敬天爱民"之训，《道藏》兼容儒释典籍，皆示"和而不同"之智。昔陶弘景隐句曲山，梁武帝三诏不赴，然治国之策仍资其谋，此即圣人"和光同尘"之实践。
二、圣行可师者五
一曰虚怀若谷，以柔克刚
《道德》第四十章云："反者道之动，弱者道之用。"昔张良佐汉功成，佯狂遁迹修道，以柔退避权争；老子西出函谷，着经五千言，化胡为教，身退道存。此皆示"柔弱胜刚强"之玄机。
二曰知足常乐，淡泊名利
《道德》第九章诫："金玉满堂，莫之能守。"范蠡三徙成名，泛舟五湖，陶朱事业终归林泉；陶潜解绶归田，"采菊东篱"之咏，正合庄子"安时处顺"之旨。
三曰无为而治，因循自然
《道德》第三十七章言："道常无为而无不为。"汉初曹参继萧何法，省苛政而民自化，致文景之治；唐相陆贽论政："以静制动，不妄作聪明"，深契道家"我无为而民自化"之理。
四曰内圣外王，修身立德
《庄子·天下篇》谓："至人无己，神人无功。"王重阳甘居终南穴居，茹草饮泉，苦修证道；孙思邈着《千金方》，立"大医精诚"之训，医道通于圣德。
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