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李斯听闻崔广追问，目光与这位道家老者交汇，微微颔首，声音愈发高亢激昂，却不失沉稳：
“崔先生此问，直指本源。诸位先生，儒、法、道三家，皆为华夏智慧之瑰宝，其思想源流，亦与地域文化息息相关，此亦是‘道’之体现。”
“儒家，多源于齐鲁之地。齐鲁乃古之礼仪之邦，周公遗风尚存。故儒家强调‘法先王’，尊崇周礼，讲求仁义道德，以教化为本。
其思想，如泰山之稳固，黄河之厚重，旨在构建和谐有序之社会伦理。”此言一出，厅中儒士纷纷点头，深以为然。
“法家，则多兴于三晋。三晋之地，处四战要冲，竞争激烈，变革频仍。故法家强调‘法后王’，主张因时而变，以法治国，富国强兵为要。
其思想，如利剑之锋锐，激流之勇进，旨在建立高效集权之国家机器。”几位法家名士闻言，亦是目光一亮。此论点出了法家产生的现实土壤与时代需求，可谓一针见血。
“道家，则多盛于南方楚地。楚地广袤，山川纵横，物产丰饶，民风自由烂漫，不受中原礼法过多束缚。
故道家崇尚自然，讲求‘无为而治’，追求个体精神之逍遥。其思想，如江汉之浩渺，云梦之深邃，旨在探求宇宙人生之终极奥秘。”
崔广听罢，缓缓颔首，眼中露出一丝赞赏。李斯能将道家思想与楚地风土人情联系起来，足见其见识之广博。
李斯话锋一转，继续回答崔广后半段的提问：
“至于三家如何汇入《新序》总纲之‘大道’，又是否有本末先后之分。李斯以为，这‘大道’如汪洋，三家之学说，便是不同源头汇入的江河。
儒家之‘仁’，是人伦之基石，关乎民心向背，教化百姓，此乃‘大道’之‘体’；法家之‘法’，是治国之准绳，明晰权责，赏罚分明，此乃‘大道’之‘用’；道家之‘无为’，是顺应规律，因势利导，不妄作为，此乃‘大道’之‘则’。”
“若论本末先后，李斯以为，并无绝对。大道本身浑然一体，无所谓本末。然在具体运用之时，则需因时、因事、因地制宜。
譬如眼下，天下纷争，社稷不稳，当以法家之雷霆手段，整肃纲纪，统一法度为先，此为‘拨乱反正’。
待天下初定，则需儒家之礼乐教化，安抚民心，凝聚共识，此为‘固本培元’；
若至大治之世，民安物阜，则可渐行道家之‘无为’，与民休息，使社会自行运转，生生不息，此为‘长治久安’。
三者相辅相成，互为表里，共同构成《新序》所追求的，那经世致用、包容万象的‘大道’。这并非是简单的杂糅，而是有机之融合，旨在构建一个既有秩序，又富活力，既能应变，又能持久的理想国度。”
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