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《真实之眸与虚像之舞》
——论树科《睇到啲乜嘢》的视觉诗学与存在叩问
文/文言
引言：在虚实褶皱中睁开诗眼
树科《睇到啲乜嘢》以粤语方言为诗学载体，在当代诗坛构筑起一座独特的视觉迷宫。这首看似简淡的短制，实则蕴含着对现代性困境的深刻洞察——当视觉经验被技术媒介深度重构，当真实与虚幻的边界日益模糊，诗人以"睇"（看）为方法论，在虚实交织的褶皱中展开存在论的叩问。全诗通过三重视觉维度的递进（假象之看、自然之看、本真之看），构建起完整的认知辩证法，最终指向海德格尔所言"诗意栖居"的精神维度。
一、视觉异化：拟像社会的认知困境
"听得多咗，睇到啲/影哈像哈，好多嘟假嘅"开篇即揭示现代视觉文化的异化本质。"影哈像哈"的叠音修辞，既是对粤语口语的精准捕捉，更隐喻着视觉信息的碎片化与重复性。鲍德里亚在《拟像与仿真》中指出，当代社会已进入"超真实"阶段，影像不再是对现实的模仿，而是自行繁殖的拟像体系。诗人笔下的"假"并非单纯的价值判断，而是对视觉真实性的根本质疑——当眼睛被算法喂养的影像洪流持续刺激，我们是否还能辨认"真实"的轮廓？
这种视觉异化在诗中具象化为"影哈像哈"的循环结构，恰似社交媒体时代信息流的永动轮回。柏拉图在《理想国》中描绘的洞穴寓言在此获得当代转译：囚徒们面对的已非火光投射的阴影，而是由0与1构建的虚拟现实。诗人用"听得多咗"作为认知前提，暗示听觉经验对视觉判断的殖民，这种感官间的僭越恰是后真相时代的典型症候。
二、自然复调：重返本源的视觉疗愈
面对认知危机，诗人开出"散散步哈，多睇睇啲，花哈草哈"的疗愈处方。此处"散步"不仅是身体实践，更是海德格尔式"去蔽"的哲学行动。在机械复制时代，本雅明曾哀叹"灵光"的消逝，而树科却让我们重新发现自然物象中的灵晕：花瓣的褶皱、草叶的纹路，这些"低微"的自然细节构成对抗视觉异化的微型堡垒。
中国古典诗学中的"格物致知"传统在此复活。王维"空山新雨后"的澄明之境，陶渊明"采菊东篱下"的物我两忘，均与诗中"花哈草哈"的凝视形成互文。但不同于古典文人式的超然，树科的凝视带着存在主义的紧迫感——在虚拟与现实撕裂的当下，自然成为重建视觉伦理的诺亚方舟。这种回归不是简单的怀旧，而是如梅洛-庞蒂所言，通过身体与世界的原初接触，重获被技术中介剥夺的"肉身视觉"。
三、天空三重奏：本真之看的诗学升华
"唔信睇天，心噈嚟咁白云/嚟咁蓝空，嚟咁阳光……"结尾的天空意象群，构成全诗的认知制高点。白云、蓝天、阳光这些被现代性祛魅的自然元素，在诗人笔下重获神性光辉。这种"不信之看"暗合克尔凯郭尔的信仰之跃：当理性认知陷入虚无，唯有通过诗性直观才能触及存在本真。
此处的视觉转向具有三重突破：其一，从地面物象升华为宇宙景观，完成空间维度的拓展；其二，从具象观察转向形而上沉思，实现认知层次的跃迁；其三，从质疑到确信的情感逆转，构建完整的信念弧光。这种"嚟咁"（如此这般）的重复修辞，恰似老子"道法自然"的现代变奏，在语言重复中抵达不可言说的本真之境。
四、方言诗学：在地性与世界性的辩证
作为粤语诗，语言选择本身构成重要的诗学维度。方言不仅是地域文化的密码，更是抵抗文化同质化的利器。赵元任曾言"方言是语言的活化石"，树科通过"影哈像哈嘟唔当"等方言词汇的运用，在普通话霸权中开辟出语言的飞地。这种选择并非简单的文化怀旧，而是如德勒兹所言，通过"少数文学"创造新的语言可能性。
方言的音韵特质与诗思形成奇妙共振。"哈"字的拟声重复，既是对视觉模糊感的听觉转译，也构建出独特的节奏韵律。这种语言实验打破了书面语的视觉中心主义，让诗歌回归声音与意义的原始联盟。在全球化语境下，方言诗学成为重建文化主体性的有效路径。
五、视觉伦理的当代建构
《睇到啲乜嘢》最终指向视觉伦理的重建。在VR/AR技术模糊虚实边界的今天，诗人提醒我们：真正的"看"不是被动的信息接收，而是主动的意义建构。梅洛-庞蒂在《可见的与不可见的》中强调，视觉是身体与世界对话的界面。树科通过"睇"的三个阶段，完整呈现了这种对话过程：从被拟像蒙蔽的"看"，到经自然中介的"观"，最终升华为本真存在的"照"。
这种视觉伦理的重建具有双重现实意义：在微观层面，它倡导数字时代的信息节食与视觉素养；在宏观层面，则为生态危机提供诗性解决方案。当自然成为对抗异化的最后堡垒，诗人实际上在重申海德格尔的论断："诗是存在居住的寓所。"
结语：在虚实之间重获视觉主权
树科这首看似轻盈的粤语诗，实则承载着沉甸甸的哲学重量。它教会我们在拟像时代重新学习"看"的艺术：不被虚假影像遮蔽双眼，不在自然中寻求逃避，而是通过视觉的自我净化，最终在天空的澄明中照见本心。这种视觉觉醒不仅是个体的精神突围，更是整个文明在技术洪流中保持清醒的生存智慧。当我们的眼睛再次睁开时，或许能如诗人所言，在白云蓝天下，重获看待世界的全新目光。
