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在当代诗歌的多元谱系中，树科的粤语诗《诗?诗人?我》犹如一阕独特的岭南小调，以方言的独特韵味与哲学思辨，打破了现代汉语诗歌的固有范式。粤语作为古汉语的活化石，其特有的语音系统、俚俗词汇与语法结构，为诗歌创作注入了鲜活的地域文化基因。当 “诗系语言嘅寺殿” 这样充满粤语口语特色的表达跃然纸上时，读者不仅能感受到语言本身的张力，更能触摸到诗人对诗歌本质的深邃思考。这种将方言特质与诗学探索相结合的创作方式，使得《诗?诗人?我》超越了单纯的语言实验，成为对诗歌本体、诗人角色与自我认知的多重叩问。
二、语言寺殿：诗歌本质的哲学隐喻
（一）“寺殿” 意象的神圣性建构
诗开篇以 “诗系语言嘅寺殿” 奠定基调，将诗歌喻为语言的圣殿，赋予其宗教般的神圣性。在这个隐喻体系中，语言不再是简单的表意工具，而是升华为承载信仰与精神的载体。寺殿作为宗教活动的核心场所，象征着崇高、庄严与纯粹，诗人通过这一意象，将诗歌置于人类精神世界的至高地位，强调其作为语言艺术巅峰的不可替代性。这种对诗歌本质的界定，暗含着诗人对诗歌神圣使命的期许，即诗歌应如同宗教信仰般，为人类提供精神的寄托与灵魂的指引。
（二）语言与哲学的共生关系
“语言嘅哲学信仰” 进一步深化了诗歌与哲学的关联。语言不仅是思维的外壳，更是哲学思考的直接体现。在诗歌中，语言的排列组合、意象的选择与运用，无不渗透着诗人的哲学观念与价值取向。树科通过将诗歌定义为 “语言嘅哲学信仰”，揭示了诗歌作为一种特殊的语言艺术形式，具有探索世界、思考人生、表达真理的哲学功能。诗歌中的每一个字词，都是诗人哲学思考的具象化表达，而整首诗歌则构成了一个完整的哲学体系，展现出诗人对世界、人生的独特认知与感悟。
三、诗人形象：虔诚者的精神困境
（一）朝拜者的隐喻与象征
诗人将诗人群体比作 “一步一叩头一仆低嘅朝拜佬”，这一极具画面感的意象，生动地描绘出诗人对诗歌创作的虔诚态度。朝拜者在宗教仪式中通过身体的跪拜与叩首，表达对神灵的敬畏与信仰，而诗人则通过诗歌创作，向诗歌这一 “语言嘅寺殿” 献上自己的虔诚。然而，这种虔诚在世俗眼中却往往被误解为 “黐沟咗神经”，即精神错乱。诗人通过这一对比，揭示了诗人群体在追求诗歌理想过程中所面临的孤独与困境。他们的执着与坚守，在常人眼中可能是不可理喻的疯狂，但正是这种看似疯狂的虔诚，才成就了诗歌的伟大与崇高。
（二）认知错位与精神隔阂
“你至死嘟搞唔明：佢啲系虔诚、喺黐沟咗神经” 这一表述，深刻地反映了诗人与世俗社会之间的认知错位与精神隔阂。诗人对诗歌的虔诚追求，源于其对诗歌本质的深刻理解与对精神世界的执着探索，而世俗社会则往往以功利的眼光看待诗歌创作，无法理解诗人内心的精神诉求。这种认知上的差异，导致诗人在创作过程中常常面临孤独与误解，甚至被视为异类。然而，正是这种孤独与误解，促使诗人更加坚定地坚守自己的诗歌理想，在精神的圣殿中独自前行。
四、“我” 的形象：超然的微笑与自我观照
（一）微笑的多重意蕴
诗中的 “我” 以 “嘻，嘻嘻，嘻嘻嘻” 的笑声登场，与诗人群体的虔诚形成鲜明对比。“冇得寺殿，有噈喺时不时嘅同观音咁样嘅微笑”，这一表述中的 “微笑” 具有多重意蕴。首先，它象征着 “我” 对诗歌与诗人群体的一种超然态度。“我” 虽未像诗人那样以虔诚的姿态朝拜诗歌的圣殿，但却以一种轻松、自在的方式与诗歌保持着联系。这种微笑，是对诗歌神圣性的一种戏谑式解构，打破了诗歌高高在上的庄严感，使其更具亲和力与生活气息。
其次，“微笑” 也体现了 “我” 对自我的一种认知与接纳。“我” 没有刻意追求成为诗人，也没有试图进入诗歌的圣殿，而是以一种自然、随性的方式存在于诗歌的边缘。这种自我认知，使 “我” 能够摆脱诗歌创作的压力与束缚，以一种更加自由的心态欣赏诗歌、感受诗歌。“我” 的微笑，是对自我存在方式的一种肯定，也是对世俗价值观的一种无声反抗。
