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《词语的病理学：论树科＜病＞中的方言诗学与精神诊疗》
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语写作始终保持着一种边缘而倔强的存在姿态。树科的《病》以其独特的方言表达和病理学隐喻，构建了一个关于现代人生存状态的诊断书。这首诗不仅是对身体疾病的描述，更是对精神困境的剖析，通过粤语特有的音韵节奏和词汇张力，呈现了语言与存在之间的复杂关系。当我们进入《病》的文本世界，实际上是在进入一个被方言重构的认知体系，在这里，"病"不再仅仅是医学概念，而成为一种文化隐喻和生存寓言。
诗歌开篇即以惊人的意象组合直指核心："心哋有个魔，屋企冇有鬼？"这两句设问构成了整首诗的基调。"心哋"（心里）与"屋企"（家里）形成空间上的对位，而"魔"与"鬼"则构成精神威胁的两种形态。诗人用粤语特有的词汇"哋"（地，此处作"里"解）和"屋企"（家里），立即建立起一个方言的语义场。值得注意的是，诗人并非简单地将粤语词汇植入诗歌，而是通过方言的思维逻辑重构诗歌的表达方式。"有魔"与"冇有鬼"的对比，暗示了内在精神危机比外在威胁更为真实可怖的存在状态。
接下来的诗句呈现出一种近乎咒语般的语言狂欢："魅魑魅魍整蛊，仚屳屲冚旨意/孓孑孓孒抗抵，卐卍卍卐佐佑"。这些生僻字与符号的堆砌，制造出视觉与心理上的双重压迫感。从"魅魑魅魍"到"卐卍卍卐"，诗人似乎在模拟精神混乱时的语言状态，每个字符都像是一个精神病原体，在诗行中繁殖蔓延。"孓孑孓孒"这样的字形游戏，既是对汉字构造的解构，也是对理性语言秩序的颠覆。这种刻意的"文字病态"恰恰是对"病"这一主题最有力的形式呈现。
诗歌的节奏在"惊晒拉柴，拉拉柴柴……"处突然转向口语化。"拉柴"这一粤语俚语（意为"死"）的重复使用，既缓和了前文的紧张感，又引入了死亡这一终极命题。重复的"拉拉柴柴"制造出戏谑的节奏，将死亡恐惧转化为一种语言游戏，这种处理方式体现了粤语文化中面对苦难时特有的幽默与疏离。
诗歌的第二部分转向对治疗过程的描述："望、闻、问、切，噈咁/自然系罯罯寻寻、啰啰嗦嗦"。诗人将中医诊断的"四诊"方法与粤语特有的拟声词"噈咁"（就这样）、"罯罯寻寻"（形容忙碌状）并置，传统医学的庄严感与方言的日常感形成有趣的反差。这种语言策略消解了医学话语的权威性，将其还原为一种日常实践。"啰啰嗦嗦"一词更是精准捕捉了医患交流中的语言冗余现象，展现了治疗过程本身的"病症"。
诗歌随后引入家庭成员的多元医疗观点："亚爷有讲：心病噈要心药医/嫲嫲嘟话：睇医中医从根治/医生妈咪：我哋西医快准狠/老豆嘟嘴：讲嚟至好唔识你……"。这段家庭对话呈现了文化观念的代际冲突与融合。祖父代表传统中医的"心药"理念，奶奶坚持中医的"治本"思想，母亲则推崇西医的"快准狠"，而父亲的"嘟嘴"和"唔识你"（不懂你）则暗示了男性在家庭医疗决策中的失语状态。这种多元医疗话语的碰撞，折射出香港这一中西文化交汇处的身份焦虑。
诗歌的结尾将"病"的概念扩展到社会层面："话时话啦，病边个冇有？/隔离姊姊叫我：靓仔亲我玩/仲唔系社会喺度有??？"。诗人通过邻居姐姐的调笑（"靓仔亲我玩"）暗示社会关系的病态。"??"（粤语中指"癫狂"）一词的运用，将个人病理扩展为社会病理，质疑了所谓"正常人"的界定标准。在诗人看来，整个社会都处于一种集体无意识的病态中，而所谓的治疗不过是另一种形式的规训与控制。
从诗学角度看，《病》的独特价值在于它创造了一种"方言现代主义"的表达方式。树科不是简单地将粤语作为点缀，而是将其作为诗歌思维的基质。诸如"噈咁"、"罯罯寻寻"、"啰啰嗦嗦"等表达，不仅是语音的模仿，更是一种认知方式的呈现。粤语的音调起伏与节奏变化，赋予了诗歌特殊的音乐性，如"拉拉柴柴"中的重复与变奏，创造出既幽默又悲凉的艺术效果。
在文化意义上，《病》通过医疗这一隐喻，探讨了香港的身份认同问题。诗中中西医的对话，象征着香港在中西文化之间的挣扎与融合。而"病"这一主题，则暗示了殖民历史与回归后的文化创伤。诗人没有给出明确的治疗方案，而是通过展示各种治疗话语的局限性，暗示了文化病根的复杂性。
树科的《病》以其大胆的语言实验和深刻的文化洞察，为我们提供了一份关于当代人生存状态的诊断报告。在这份报告中，疾病不再是需要消除的异常状态，而成为理解自我与社会的窗口。通过粤语这一媒介，诗人既表达了对本土文化的坚守，又展现了面对全球化时的焦虑与调适。《病》最终告诉我们，也许真正的治疗不是消除病症，而是学会与病症共处，在语言的裂缝中寻找生存的诗意。
《树科诗笺》中的这首诗，以其独特的方言诗学和病理学隐喻，拓展了现代汉语诗歌的表现疆域。它证明，边缘化的方言不仅可以成为诗歌表达的媒介，更可以提供观察世界的独特视角。在标准汉语日益主导的文学场域中，树科的粤语写作犹如一剂良药，提醒我们语言多样性的治疗价值。
