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- 人并非被动服从天，而是通过“修身”（明明德）、“践行”（行仁义）来“知天”“合天”，最终实现“为天地立心，为生民立命”（张载）；
- 这种主体性体现在对“人道”的承担：家庭中尽孝、社会中行义、国家中治国，通过完善伦理关系，将“天道”（道德法则）落实为“人间秩序”，故曰“天行健，君子以自强不息”（《周易》），人需主动“弘道”而非“顺道”。
- 道家：人是“回归自然”的自然存在
道家认为，人原本是自然的一部分，与草木、鸟兽无异，但“人为”（刻意的造作、欲望的膨胀、伦理的束缚）导致人与天割裂。
- 庄子批判“落马首，穿牛鼻”（《庄子·秋水》），认为人类用礼教、功利扭曲了自然本性，主张“无以人灭天”（《庄子·秋水》）；
- 人的价值不在于“改造世界”，而在于“复归本真”：去除“机心”“伪饰”，回归婴儿般的“素朴”状态（《道德经》“复归于婴儿”），承认自己是自然循环中的一环，与天地万物共生共荣，而非凌驾于自然之上的“主宰者”。
三、“合一”的路径：“有为”的伦理实践 vs “无为”的自然回归
如何实现“天人合一”？两家的路径完全相反：
- 儒家：以“有为”合于“天道伦理”
儒家的“合一”是“人道契合天道”的主动过程，核心是“修身践行”：
- 起点是“尽心”（孟子）——通过反思内心的道德自觉（恻隐之心、羞恶之心等），理解“人性即天性”；
- 过程是“践行礼义”——将内在的道德自觉外化为具体行为：在家孝亲、在朝忠君、在社会爱人，通过“克己复礼”（孔子）实现“仁”，而“仁”的本质是“天人相通”的纽带（“仁，天心也”）；
- 终点是“天人合德”——个人的道德完善与天地的伦理秩序（如“天道好生”“地道载物”）相统一，最终达到“从心所欲不逾矩”（孔子）的境界，即人的行为完全符合天道的道德法则。
- 道家：以“无为”合于“自然之道”
道家的“合一”是“去除人为”的回归过程，核心是“消解造作”：
- 起点是“破执”——摒弃对名利、善恶、是非的执着（“破我执”），如庄子“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，反对用有限的认知去框定无限的自然；
