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刘老鬼看着三位神婆教虎娃们编花环，忽然想起黑蛋说过的话：“鬼故事都是人编的，人要是活明白了，鬼就没地方呆了。”他摸出铜烟袋里的鹅卵石，石面“判”字不知何时被磨成了“伴”，旁边还有虎娃们刻的“婆”字——那是给三位神婆的新称呼。
远处的山梁上，墨魂们的黑马队踏过雨后的彩虹。这次他们的马鞍上挂着的是装满麦种的布袋，所到之处，曾经被符纸污染的土地上长出了茂盛的庄稼，每株庄稼的叶片上都滚动着露珠，露珠里映着“真”“善”“美”的字样。
当第一声蛙鸣响起时，荒鬼村的蒙学里传来朗朗书声。三位神婆坐在教室后排，跟着虎娃们一起念：“人之初，性本善...”她们的红绸裙摆已换成了素色粗布，裙角绣着的不再是符纹，而是麦穗和槐花。
（本章完）
核心叙事要点：
1. 迷信与文字的双重解构：通过神婆符纹下的“避债”字、牛骨刻的“贪”字符，揭露“鬼神之说”实为“文字骗术”的本质，完成对封建迷信的祛魅。
2. 忏悔仪式的日常化呈现：用麦秆笔写忏悔、纸蝶化麦穗等情节，将“灵魂救赎”转化为可参与的日常行动，弱化宗教神秘色彩，强化世俗化忏悔逻辑。
3. 神婆形象的功能性转化：从“造鬼者”到“祛魅者”，通过改神坛为义诊台、符盆变施粥盆等细节，展现传统迷信职业者的现代性转型，赋予角色新的社会价值。
4. 自然意象的祛魅呼应：
- 符纸→麦穗：迷信道具转化为生产资料，象征虚妄归位真实。
- 墨泪→露珠：罪孽之水净化为生命之水，完成“污染→治愈”的意象闭环。
5. 乡村文明的多元共建：神婆、秀才、村民共同参与“祛魅碑”的树立，标志着乡村从“蒙昧共同体”向“理性共同体”的进化，凸显文字伦理对乡村治理的整合作用。
